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第四節

東方教會幾乎普遍地如此傳授此信條：「我信獨一的神，全能的父」；而在下一條信條中，我們說：「又信祂的獨生子，我們的主耶穌基督」，他們則傳授為：「又信獨一的主，我們的主耶穌基督，祂的獨生子」；這乃是根據使徒保羅的權威，承認「獨一的神」和「獨一的主」。但我們稍後會再回到這一點。目前，讓我們將注意力轉向「信神，全能的父」這句話。

「神」，就人類心智所能形成的觀念而言，是那超越萬有之本性或實體的名稱。「父」這個詞表達了一個奧秘而不可言喻的奧秘。當你聽到「神」這個詞時，你必須理解為一個無始無終、單純、非複合、不可見、非物質、不可言喻、不可測度的實體，其中沒有任何被添加或被創造之物。因為祂是萬有的絕對原因，卻無任何原因。當你聽到「父」這個詞時，你必須理解為一位子的父，而這位子正是上述實體的形像。因為正如沒有人被稱為「主」，除非他擁有財產或僕人，而他是他們的主；正如沒有人被稱為「師傅」，除非他有門徒；同樣，沒有人可能被稱為「父」，除非他有兒子。因此，「父」這個名稱本身就清楚表明，與父同時存在的還有子。

但我不想讓你們討論神父如何生子，也不要過於好奇地探究這深奧的奧秘，以免你們過於熱切地窺探那不可接近之光的輝煌，反而失去了神所賜予凡人的一瞥微光。或者，如果你認為這是一個需要盡可能仔細探究的主題，那麼首先提出與我們自身相關的問題，然後，如果你能滿意地處理這些問題，再從地上的事轉向天上的事，從可見的轉向不可見的。如果你能，首先確定你內在的心智如何產生一個詞語，以及其中記憶的靈是什麼；以及這些雖然在實體和運作上不同，卻在實質或本性上合一；並且雖然它們源自心智，卻從未與之分離。如果這些，雖然在我們裡面，在我們靈魂的實體中，卻因對我們肉眼不可見而顯得隱藏，那麼讓我們探究更為顯而易見的事物。泉水如何從自身產生河流？它被何種靈帶入急流之中？河流與泉水雖然合一且不可分離，但為何河流不能被理解為或被稱為泉水，泉水也不能被稱為河流，然而看見河流的人也看見了泉水？首先練習解釋這些，如果你能，解釋你手邊的事物；然後你就可以探討更高深的事物。然而，不要以為我希望你一下子從地上升到天上：我首先，徵得你的同意，想請你注意我們肉眼所見的這個穹蒼，並請你解釋，如果你能，這個可見發光體的本質——那天堂之火如何從自身產生光的亮度，它又如何產生熱量；以及這些雖然在實體上是三者，卻在實質上合一。如果你能夠探究這些中的每一個，即使如此，你也必須承認神聖的生發之奧秘，其多樣性和超越性，遠遠超過創造者比受造物更有能力，工匠比他的作品更卓越，那永恆者比那從無中開始的事物更尊貴。

因此，神是祂獨生子我們的主的父，這應當被相信，而非被討論；因為僕人爭論他主人的誕生是不合法的。父已從天上作證說：「[1]這是我的愛子，我所喜悅的：你們要聽祂。」父說祂是祂的兒子，並吩咐我們聽祂。子說：「看見我的就是看見父了，[2]」又說：「我與父原為一，[3]」又說：「我從神出來，來到世間。[4]」誰能作為爭辯者，介入父與子這些話語之間，誰能分割神性，分離其意志，割裂其本質，將靈魂分割成部分，並否認真理所說的是真實的呢？因此，神是真實的父，作為真理的父，祂不是外在地生發，而是從祂自身生發子；也就是說，作為全智者，祂生發智慧；作為公義者，祂生發公義；作為永恆者，祂生發永恆；作為不朽者，祂生發不朽；作為不可見者，祂生發不可見；因為祂是光，祂生發光輝；因為祂是心智，祂生發道。

腳註

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腳註

[1] 太十七5

[2] 約十四9

[3] 約十30

[4] 約十六28