希臘作家譯作
二、希臘作家譯作
1. 聖巴西流的《修道規條》（The Rule of St. Basil），於397或398年在皮內圖姆（Pinetum）為烏爾塞烏斯（Urseius）修道院長翻譯。這是魯菲努斯已知的第一部著作。
2. 潘菲勒斯為奧利根所作的《辯護》（The Apology of Pamphilus for Origen）。這部作品是為奧利根的教導辯護的六卷本著作的第一卷，由優西比烏和潘菲勒斯在後者殉道前被囚禁於凱撒利亞期間共同撰寫。優西比烏籠統地提及這部作品（H. E. vi. 33），稱其為他與潘菲勒斯合著。然而，最後一卷是在潘菲勒斯去世後由優西比烏獨自撰寫。魯菲努斯翻譯的部分僅為第一卷，他認為這卷完全出自潘菲勒斯之手。耶柔米在他的《辯護》（487, 514）中聲稱整部作品皆為優西比烏獨著。但他的偏激情緒在此誤導了他。除了魯菲努斯的譯本中保存的第一卷外，奧利根的《辯護》已佚失。他為這部作品所作的序言，以及以「論奧利根著作之偽造」為題的跋文，皆收錄於我們的譯本中（420–427）。這部作品是應馬卡里烏斯（Macarius）之請，於397年末或398年初在特拉奇納（Terracina）附近的皮內圖姆撰寫，序言即是獻給馬卡里烏斯。關於《辯護》作者身份的問題，讀者可參閱耶柔米和魯菲努斯的《辯護》（特別是第487、514頁），以及萊特富特（Lightfoot）在《教會傳記詞典》（Dict. of Eccl. Biography）中關於優西比烏的文章，以及本系列優西比烏譯本的導論，第36頁。
3. 奧利根的《論第一原理》（Περὶ ᾽Αρχῶν）。這部譯作也是應馬卡里烏斯之請完成，並如第三卷序言所示，於398年大齋期完成。這部譯作所引發的問題，已在本系列耶柔米著作（第六卷）和本卷魯菲努斯著作的導論中討論；而爭議本身則在他們的《辯護》（434–540）中展開。《論第一原理》的大部分內容，我們僅能透過此譯本得知。
4. 奧利根的《講道集》（Homilies）。關於摩西五經和約書亞記的講道集，是在魯菲努斯生命最後十年中不同時期翻譯的。正如他在《民數記》序言中所述，他原打算翻譯奧利根關於摩西五經的所有著作：他應克羅馬提烏斯（Chromatius）之請，完成了前三卷以及約書亞記的翻譯；《民數記》他是在西西里島臨終前才完成的；而《申命記》的註釋他未能活著翻譯。他告訴我們（567），在這些譯作中，他毫不猶豫地補足了希臘原文中遺漏的部分，因為講道集是勸勉性質的，而魯菲努斯的目的是闡釋經文。
《士師記講道集》的譯本，雖然沒有序言，但豐塔尼尼（Fontanini）歸於魯菲努斯名下，他認為在此情況下，由於耶柔米對魯菲努斯的猛烈抨擊，魯菲努斯的名字受到貶損，編輯們便刪除了序言，而在其他一些情況下，他們則用耶柔米的名字取代了魯菲努斯的名字。
奧利根《詩篇》第36、37、38篇註釋的譯本，無疑出自魯菲努斯之手；它獻給阿普羅尼亞努斯（Apronianus），可能是在羅馬寫成的（豐塔尼尼，第188欄，第八章開頭）。序言收錄於本卷。豐塔尼尼也將奧利根《列王紀上》和《雅歌》講道集的譯本歸於魯菲努斯。他翻譯《約書亞記》和《士師記》時，是按原文翻譯的（567），但在接下來的作品中，他採用了不同的方法。
奧利根關於《羅馬書》的著作非常冗長，魯菲努斯毫不猶豫地對其進行了濃縮（將奧利根的25卷縮減為10卷），正如他在《結語》（567）中明確指出。這部作品他獻給赫拉克利烏斯（Heraclius），是在他逗留阿奎萊亞（Aquileia）期間完成的。
正如我們從同一《結語》（567）中得知，魯菲努斯曾希望至少翻譯奧利根關於聖保羅其他書信的一些註釋；但他首先決定完成摩西五經的註釋，而這項任務，正如我們所見，他被死亡所阻。
5. 聖巴西流的10篇論文和拿先斯的貴格利（Gregory Nazianzen）的8篇論文的譯本。這些作品可在巴西流和貴格利的著作中找到，但沒有序言；然而，魯菲努斯本人在他的《教會史》（Eccl. Hist. ii. 9）中，以及豐塔尼尼在《魯菲努斯生平》（Vit. Ruf. II., viii, I. col. 189）中引用的致阿普羅尼亞努斯的信中，都提到了這些譯作。
6. 西克斯圖斯（Xystus）的《箴言》（The Sentences of Xystus），這部作品曾被不同地歸於一位在奧古斯都統治時期活躍並被塞內卡引用的哲學家，以及羅馬主教西克斯圖斯（或西克斯圖斯），他於258年殉道。它們被稱為《手冊》（Annulus，᾽εγχειρίδιον），意指與手不可分離。魯菲努斯在他的序言中（收錄於本卷）提到，這些箴言傳統上歸於這位主教；他並未承諾支持此觀點，但也未否認；近期研究表明，儘管它們可能基於異教哲學，但其現存形式是基督徒的著作。然而，耶柔米卻一再嘲諷魯菲努斯，稱其無論是出於無知還是異端，將畢達哥拉斯學派的作品歸於一位基督徒主教和殉道者（參見耶柔米致克特西豐（Ctesiphontem）書（Ep. cxxxiii. c. 3），《以西結書註釋》第六卷第八章，《耶利米書註釋》第四卷第二十二章。整個問題在《基督教傳記詞典》（Dict. of Christian Biog.）中關於西克斯圖斯的文章中有詳細討論）。
7. 龐提庫斯（或伊比利塔或加拉圖斯）的埃瓦格里烏斯（Evagrius Ponticus）的《箴言》（The Sentences of Evagrius Ponticus），分為三篇論文：（1）致童貞女，（2）致修道士，（3）論無情狀態。耶柔米（Ad Ctes. Ep. 133 c. 3. Pref. to Anti-Pelagian Dialogue and to B. iv. of Comm. on Jerem.）以尖刻的貶低將這些作品描述為異端著作，但革拿丟（Gennadius）（c. 9.）卻認可它們，並發行了魯菲努斯譯本的修訂版。豐塔尼尼（Vita Rufini Lib. II. c. iv. in Migne’s Patrologia Vol. 21 col. 205.）稱魯菲努斯的譯本收藏於梵蒂岡圖書館。
8. 革利免的《認可》（The Recognitions of Clement），據稱由羅馬主教革利免撰寫，但現已知是五六十年後的作品。其譯本是魯菲努斯禁衛軍長官的姊妹西爾維亞（Silvia）所要求，但諾拉的保利努斯（Paulinus of Nola）未能成功翻譯（參見他致魯菲努斯的信，見豐塔尼尼，同上，第208欄）。西爾維亞去世後，布雷西亞（Brixia）主教高登提烏斯（Gaudentius），西爾維亞在此地作為聖徒去世，敦促魯菲努斯進行翻譯（《羅馬書》結語，567，魯菲努斯序言）。
9. 優西比烏《教會史》九卷的譯本，這部作品在高盧地區備受推崇，並在後世多次重印。序言（Migne’s Rufinus col. 461）獻給克羅馬提烏斯，並說這是他在阿拉里克（Alaric）入侵義大利（公元400年）時所要求，作為安定人心動盪的解藥。魯菲努斯謙遜地表示自己拉丁文寫作經驗不足。他說他壓縮了第十卷，其中真實歷史內容不多，並將其餘部分添加到第九卷。參見本系列優西比烏導論第一卷，第54頁。
一個奇特而重要的事實是，所有已知由魯菲努斯翻譯的作品都流傳至今。這無疑是因為它們是中世紀現存的奧利根和巴西流等偉大作家的唯一譯本，以及無法獲得其他譯本。當時不加批判的精神可能對它們有利。如果它們被認定為魯菲努斯的作品，可能就會被銷毀；但即使在學術復興之後，許多作品仍有可能被歸於耶柔米名下。
革拿丟提到魯菲努斯的一系列書信，這些書信已佚失，其中包括幾封特別重要的致普羅巴（Proba）的信，這位女士在耶柔米致德梅特里亞斯（Demetrias）的信中受到高度讚揚。[1] 耶柔米還提到（537）魯菲努斯的一些從拉丁文翻譯成希臘文的作品，但他的提及有些模糊；以及一些從七十士譯本（LXX）翻譯的作品（536）。約瑟夫斯（Josephus）的譯本，以及《詩篇》前75篇、《何西阿書》、《約珥書》和《阿摩司書》的註釋，聖尤金尼亞（St. Eugenia）的生平，以及一本關於《信心》的書，都曾被歸於魯菲努斯名下，但現在認為並非出自他手。除了約瑟夫斯的譯本外，這些作品都收錄在瓦拉爾西（Vallarsi）編輯的魯菲努斯著作中。此外，奧利根《馬太福音》七篇講道和《約翰福音》一篇講道，以及他關於抹大拉的馬利亞和基督顯現的論文，也曾一度被歸於魯菲努斯名下。
我們不打算詳細探討魯菲努斯著作的書目。其中一些是早期印刷書籍。牛津版《信經註釋》的初版日期為1468年，但通常認為實際是1478年；巴黎版《教會史》為1474年；《修道士史》未註明日期，據信為1471年；奧利根註釋版為1503年（阿爾杜斯·米努提烏斯）；西克斯圖斯《箴言》版為1507年，而《論第一原理》（Περὶ ᾽Αρχῶν）版為1514年（威尼斯）。它們一直重印到1580年；但除了西克斯圖斯《箴言》外，直到瓦拉爾西版（維羅納，1745年）和豐塔尼尼的《生平》（羅馬，1742年）出版，才沒有進一步的版本。自那以後，儘管《信經闡釋》出現了各種版本和譯本，但沒有人嘗試出版魯菲努斯全部著作。米涅（Migne）（《教父學全集》，第21卷，巴黎，1849年）滿足於不加改動地重印瓦拉爾西版。
因此，魯菲努斯著作的完整版本並不存在。米涅《教父學全集》（第21卷）收錄了豐塔尼尼的《生平》（羅馬，1742年）、舍內曼（Schœnemann）的《註釋》（萊比錫，1792年），以及瓦拉爾西（維羅納，1745年）編輯的魯菲努斯主要著作，即《列祖的祝福》、《信經註釋》、《修道史》、《教會史》、《駁耶柔米辯護詞》和《致阿納斯塔修斯辯護詞》。瓦拉爾西原打算編輯希臘作家譯作，但未能完成。因此，學生必須在這些譯作所附的作家著作版本中尋找這些序言，其中一些非常重要。這些序言在本卷中首次被收集和翻譯。
在目前這部作品中，我們並未嘗試翻譯魯菲努斯所有的原創作品。我們省略了《十二列祖祝福闡釋》、《教會史》和《修道士史》。其餘部分我們都已收錄。其中包括他的《辯護詞》，以及教宗阿納斯塔修斯（Anastasius）關於他致耶路撒冷的約翰的信，奧利根《論第一原理》（Περὶ ᾽Αρχῶν）和潘菲勒斯《辯護詞》的序言，以及後者作品的跋文，名為《論奧利根著作之偽造的論文》，以及他現存的奧利根註釋譯本的序言和奧利根《羅馬書》的結語。我們還收錄了他最著名的作品《信經註釋》，其譯本已由牛津大學瑪格麗特夫人神學教授赫特利博士（Dr. Heurtley）慷慨提供給我們使用。
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