魯非努斯生平

導論

關於

魯非努斯的生平與著作。

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註：所引用的數字（若僅為單一數字）皆指本書頁碼。

提蘭尼烏斯．魯非努斯（Tyrannius Rufinus）主要因其與耶柔米（Jerome）的關係而聞名，兩人先是摯友，後成宿敵。耶柔米在批判精神沉寂的各個時代中，其巨大影響力不當地貶低了魯非努斯。然而，魯非努斯本身也有一些值得我們肯定的堅實貢獻。他關於信經的著作，除了其內在價值外，始終是見證五世紀初義大利教會所持信經狀態，以及當時正典與次經狀態的權威資料。我們之所以能了解奧利根（Origen）的許多著作，包括其中最偉大的《Περὶ ᾽Αρχῶν》（論第一原理），都歸功於魯非努斯的翻譯。我們對他的貢獻倍感感激，因為它們來得如此及時。奧利根的著作在西方被忽視了一個世紀，以至於教宗亞納大削（Anastasius）在433年說他既不知道奧利根是誰，也不知道他寫了什麼。然而，在阿拉里克（Alaric）於主後385-410年洗劫羅馬之前的最後二十五年裡，奧利根的著作突然受到關注。正是在這個時刻，魯非努斯出現了，正如他的朋友馬卡里烏斯（Macarius）在夢中（439）所見，他像一艘滿載東方貨物的船隻，這位義大利人曾在希臘地區生活了約25年，並為翻譯工作做好了充分準備。透過他在那個多事之秋的最後13年裡的辛勤工作，這位偉大亞歷山大教父的相當一部分著作，在希臘原文失傳的情況下，以拉丁文的形式流傳下來，豐富了後來的西方文明。

主後344-5年：魯非努斯出生於康科迪亞（Concordia）（耶柔米《書信》五，2；參閱《書信》十及《論著名人物》§53），介於阿奎萊亞（Aquileia）與阿爾蒂努姆（Altinum）之間，該地曾頗具重要性，於452年被匈人摧毀後重建。他約於344或345年出生，比耶柔米稍長。關於他的教育或青年時期的事件，我們一無所知；但他很早就認識耶柔米，並對聖經文學感興趣，這可從368年耶柔米與波諾蘇斯（Bonosus）前往高盧時，魯非努斯請求他為自己抄寫希拉里（Hilary）關於詩篇和教會議會的著作一事看出（耶柔米《書信》五，2）。

主後372-3年：他的母親直到397年才去世，這可從耶柔米對她的提及（《書信》八十一，1）中看出，而且他的父母似乎都是基督徒。但他直到約28歲才受洗。當時他住在阿奎萊亞，在那裡他接受了修道生活，並且是耶柔米和波諾蘇斯所屬的年輕禁慾主義者團體的一員。梅拉尼亞（Melania）的自由民希拉斯（Hylas）（耶柔米《書信》三，3）在他們中間，這位富有的羅馬禁慾主義貴婦的存在，表明了魯非努斯生命中後來如此重要的關係已經開始。他受洗的時間必定是在那個團體解散之前，因為耶柔米在374年從安提阿（Antioch）寫信談到他（《書信》四，2）時說：「他最近才受洗，潔白如雪。」他本人在《辯護詞》（436）中詳細描述了他的洗禮。

主後373年：當這群朋友分散後，魯非努斯與羅馬貴婦梅拉尼亞一同前往東方朝聖（耶柔米《書信》四，2）。他參觀了埃及的修道院，顯然希望留在那裡；但亞歷山大城的亞流主義主教路修斯（Lucius）發起了對正統修士的迫害，並得到總督的協助，兩者都受到亞流主義皇帝瓦倫斯（Valens）的唆使：許多修道院在許多情況下被解散（索佐門《教會史》六，19；蘇格拉底《教會史》四，21-3；魯非努斯《教會史》二，3），魯非努斯本人也一度遭受監禁，然後被逐出埃及（430《教會史》二，4）。魯非努斯出獄後可能加入了梅拉尼亞，她當時已在巴勒斯坦海岸的丟卡撒利亞（Diocæsarea）（帕拉迪烏斯《勞蘇斯史》§117）定居，目的是為前往各地目的地的埃及流亡者提供一個家。他在《辯護詞》（466）中聲明他在埃及待了六年，並在一段時間後又返回那裡兩年。他曾是當時教理學校校長迪迪姆斯（Didymus）的學生，迪迪姆斯為他寫了一篇關於嬰兒死亡的論文（534），也是後來亞歷山大主教提奧菲勒斯（Theophilus）的學生（528），並且他見過許多著名的隱士（466），如塞拉皮翁（Serapion）和馬卡里烏斯（Macarius），他在《修士史》中描述了他們。我們不知道梅拉尼亞是否與他一同返回埃及，或者她是否去了耶路撒冷：他前往埃德薩（Edessa）的旅程（《教會史》二，8）是否在此時進行也不確定。根據耶柔米《編年史》的記載，梅拉尼亞在橄欖山定居的日期是379年，或者根據我們目前的日期計算，是377年。我們可以假設魯非努斯於379年加入她。這是他十八年的家，直到397年。

主後386年：魯非努斯在耶路撒冷受按立，可能是在與他關係密切的約翰（John）接替西里爾（Cyril）擔任主教職位前後。梅拉尼亞的巨大資源加上他自己似乎相當可觀的財富。他在橄欖山為修士們建造了住所，並讓他們從事學術研究和抄寫手稿。耶柔米抵達伯利恆後，舊友誼得以恢復，儘管顯然沒有以前那麼熱烈。耶柔米確實有時拜訪魯非努斯，至少有一次與他同住（465），他和他的朋友也將手稿帶到橄欖山的修士那裡抄寫（465）。他講授基督教作家和教義，耶柔米後來在給魯斯提庫斯（Rusticus）的信中（cxxv，§18）對此進行了諷刺性的描述[1]。他給魯非努斯起的綽號「格魯尼烏斯」（Grunnius）可能是因為他聲音的某種特點。但我們可以從耶柔米那裡得知，他勤奮閱讀希臘教會作家並講授他們，這項研究使他後來能夠完成許多有益的工作。他很可能用希臘語講課，因為他在397年說他的拉丁語因久不使用而生疏（439）。我們可以將耶柔米的貶低性描述與帕拉迪烏斯（Palladius）的記載（《勞蘇斯史》§118）進行對比：「與梅拉尼亞同住的魯非努斯，是一位志趣相投、品格高尚而堅強的人。從未有人像他一樣學識淵博或性情溫和。」帕拉迪烏斯也談到梅拉尼亞和魯非努斯慷慨的款待：「他們接待主教、修士、貞女和貴婦，並用自己的資金幫助他們：他們一生不冒犯任何人，並成為全世界的幫助者。」帕拉迪烏斯說他曾聽梅拉尼亞說，她曾親臨潘巴斯（Pambas）於385年在埃及的去世，魯非努斯很可能在此場合陪同她。他本人記錄[2]了他前往埃德薩和查爾羅（Charrhoe）的旅程，在那裡他看到了像他之前在埃及見過的修士定居點。但這次旅程的日期不詳。這可能是為了在他定居橄欖山之前拜訪一些來自埃及的流亡者。他也記錄了接待過他的傑出人物的來訪；巴庫里烏斯（Bacurius），他曾是烏比人（Ubii）的國王，後來在提奧多西（Theodosius）手下擔任家臣伯爵，並在魯非努斯定居巴勒斯坦時擔任巴勒斯坦總督或公爵；以及埃德修斯（Ædesius），他是傳教士弗魯門提烏斯（Frumentius）在印度西北部部落的同伴。但他主要的興趣和工作似乎始終是與他在橄欖山的修士們在一起，或許與他的朋友耶路撒冷主教約翰的教區工作有些聯繫。帕拉迪烏斯記載魯非努斯和梅拉尼亞促成了400名修士恢復與教會的共融。帕拉迪烏斯所描述的「因保利努斯（Paulinus）而起」的分裂是什麼？這很可能與伯利恆的修士有關，他們與耶路撒冷教會的疏遠是因以彼法尼烏斯（Epiphanius）按立耶柔米的兄弟保利尼安（Paulinian）為長老所致。我們知道魯非努斯在離開巴勒斯坦之前與耶柔米和解（耶柔米《辯護詞》三，26，33）；我們也知道耶柔米反對耶路撒冷主教約翰的書，其中描述了分裂，突然中斷了[3]；從那時起，他與他的主教保持一致。我們可以相信，梅拉尼亞和魯非努斯的影響力在此之前已經發揮了一段時間，以促成這個美好的結果。

主後382年：魯非努斯在這次爭議中扮演的角色，部分已知，部分則需推斷。最初的爭執原因不詳。魯非努斯可能曾被耶柔米在《編年史》（主後378年）中提及，與弗洛倫提烏斯（Florentius）和波諾蘇斯（Bonosus）一同被列為特別傑出的修士，但他可能發現自己並未被納入耶柔米在伯利恆出版的《教會作家名錄》（De Vir. III.）中。

主後392年：當阿特比烏斯（Aterbius）在耶路撒冷挑起奧利根主義（Origenist）的麻煩時，魯非努斯對他嗤之以鼻（耶柔米《辯護詞》三，33），可能對耶柔米感到不滿，因為耶柔米「滿足」了異端獵人，從而縱容了他的行為。魯非努斯在以彼法尼烏斯來訪期間，似乎是約翰主教的顧問（耶柔米《書信》五十一，2，6），是讚揚自己主教並嘲笑以彼法尼烏斯為「愚蠢老頭」的長老合唱團的領袖[4]；並且在以彼法尼烏斯勸誡他的兄弟主教時在場。以彼法尼烏斯在給約翰的信中（耶柔米《書信》五十一，6）也提及魯非努斯在教會中佔有重要地位：「願神使你和你周圍的人，特別是長老魯非努斯，擺脫奧利根的異端和所有其他異端。」這句話將使所有熟悉教會爭議的人聯想到在接下來五年中伯利恆和耶路撒冷之間持續的分裂中的一系列場景。耶柔米相信魯非努斯處處傷害他，曾在他訪問伯利恆時，從法比奧拉（Fabiola）居住的房子裡取走他的一份手稿（《辯護詞》三，4），或許還與維吉蘭提烏斯（Vigilantius）勾結（參閱耶柔米《書信》六十一，3與《辯護詞》三，4，19）。但這些影射更像是憤怒引起的猜疑，而非實際事實。無論如何，當兩位因教會衝突而長期分離的老友在復活教堂（Church of the Resurrection）舉行莊嚴的聖餐禮時相遇，並握手言和，耶柔米在他們最終分別之前陪同他的朋友走了一段路（耶柔米《卷三》，24），這些都被寬恕了。

主後397年：他於397年初春與梅拉尼亞一同抵達義大利。他們在那裡受到諾拉的保利努斯（Paulinus of Nola）的盛情款待[5]。梅拉尼亞立即前往羅馬；但魯非努斯則停留在特拉奇納（Terracina）附近的皮內圖姆（Pinetum）修道院。他在《列祖祝福序言》、《潘菲勒斯辯護詞》和奧利根譯本序言中（417，418，420，439）描述了修道院長烏爾塞烏斯（Urseius）和哲學家馬卡里烏斯（Macarius）對他的歡迎，以及他們請求他翻譯各種希臘書籍，其中包括奧利根的《Περὶ ᾽Αρχῶν》。奧利根主要著作的序言（427）產生了最惡劣和最持久的後果。他說，他意識到奧利根之名所帶來的惡名，因此曾害怕翻譯這部作品：但耶柔米（他沒有點名，但極力讚揚其卓越能力）翻譯奧利根的榜樣鼓勵他追隨其腳步。這篇序言，連同《Περὶ ᾽Αρχῶν》的譯本，於398年初在羅馬出版，當時魯非努斯已移居羅馬與梅拉尼亞同住。

主後400-403年：在羅馬，他生活在梅拉尼亞、她的兒子普布利科拉（Publicola）和他的妻子阿爾比娜（Albina），以及他們的女兒小梅拉尼亞（younger Melania）和她的丈夫皮尼亞努斯（Pinianus）的圈子裡，我們可能還會加上教宗西里修斯（Siricius），以及他稱之為信仰之子的年輕貴族阿普羅尼亞努斯（Apronianus）（435，564）。耶柔米的朋友克雷莫納的優西比烏（Eusebius of Cremona）當時也在羅馬，並與他保持友好關係（445）。但隨著奧利根著作和魯非努斯序言的出現，引起了巨大的騷動，導致魯非努斯和耶柔米之間激烈的爭議，這在他們《辯護詞》的序言中有所描述（434，482）。

主後398年：與此同時，魯非努斯可能於398年離開羅馬，他已從當年去世的教宗西里修斯那裡獲得了通常的《介紹信》（Literæ Formatæ），以便將他介紹給其他教會[6]。我們聽說他在米蘭，在那裡，在主教辛普利西亞努斯（Simplicianus）面前[7]，他遇到了克雷莫納的優西比烏，並聽到他宣讀提奧菲勒斯的一封信，其中包含《Περὶ ᾽Αρχῶν》的一些段落，他對此表示強烈抗議（490）。

主後399-408年：他隨後可能拜訪了他的故鄉康科迪亞，他的母親[8]，可能還有他的父親（430，502）仍然健在，然後在阿奎萊亞定居。在那裡，他受到主教克羅馬提烏斯（Chromatius）的歡迎，克羅馬提烏斯在約26或27年前為他施洗。魯非努斯可能於399年初抵達阿奎萊亞，並在那裡居住了9或10年。在此期間，他創作了所有主要作品，除了《列祖祝福註釋》、《Περὶ ᾽Αρχῶν》和潘菲勒斯《辯護詞》的譯本，以及關於奧利根著作篡改的書。他定居阿奎萊亞後不久，從阿普羅尼亞努斯那裡聽說了耶柔米寫給帕馬基烏斯（Pammachius）和奧西亞努斯（Oceanus）的信[9]，信中表達了他對魯非努斯在《Περὶ ᾽Αρχῶν》序言中提及耶柔米的不滿。耶柔米的朋友們沒有寄出隨信附上的那封寫給魯非努斯的和解信，這封信是回覆魯非努斯友好信件的[10]（489）；魯非努斯認為他的老朋友已完全與他反目成仇，於是撰寫了他的《辯護詞》（434-482），這引發了耶柔米的回覆（482-541）。這場爭議的完整英文譯本，附有前言註釋，已呈現在本卷讀者面前。因此，在此可簡要處理。

魯非努斯的《辯護詞》是針對耶柔米寫給帕馬基烏斯和奧西亞努斯的信的回覆。它寫給羅馬的阿普羅尼亞努斯。他宣稱自己的基督徒身份和信仰，特別是在奧利根主義爭議中提出的觀點；他描述了導致他翻譯奧利根著作的環境，並為他的翻譯方法辯護，他說，這種方法被從東方派來陷害他的人歪曲了。他宣稱，他的方法與耶柔米所使用的相同，耶柔米曾誇耀說，透過他，拉丁人了解了奧利根所有好的東西，而沒有任何壞的東西。當他在奧利根的著作中發現與他自己在其他地方堅持的正統觀點公然矛盾的段落時，他斷定該段落已被異端篡改，並恢復了他認為最初存在的更正統的陳述。然後他轉而攻擊耶柔米，指出耶柔米在約十年前寫的《以弗所書註釋》中，他曾在信中特別提及該書以表明他沒有異端，實際上卻採納了現在被歸咎於奧利根為異端的觀點，例如靈魂從先前狀態墮入塵世身體的監獄，以及屬靈生命的普遍復興。

在第二卷中，他澄清自己並未追隨奧利根和柏拉圖，相信在治理和教導人類時使用偶爾的謊言是合法的。但他指責他的對手系統性地使用謊言，關於他閱讀異教作者一事，而他在給尤斯托基烏姆（Eustochium）的信中（耶柔米《書信》二十二）卻聲稱已莊嚴承諾永不擁有它們。然後他更廣泛地審視耶柔米的著作，指出在給尤斯托基烏姆的這封信中，他反對約維尼安（Jovinian）等的書中，他如何透過諷刺性的描繪來嘲笑各類基督徒，包括神職人員、修士、貞女：他如何不加區別地讚揚奧利根為僅次於使徒的教師：他如何誹謗安波羅修（Ambrose）等人，因此他目前的指控價值不大：他如何誇耀自己不僅以奧利根主義者如迪迪姆斯或異端如阿波利納里烏斯（Apollinarius）為師，還以波菲利（Porphyry）等異教徒為師，並在猶太學者巴拉尼納（Baranina）（魯非努斯將其名字篡改為巴拉巴）的影響下翻譯了舊約。他最後總結了他的指控，並呼籲讀者在他和他的對手之間做出選擇。

這篇《辯護詞》只寄給了魯非努斯的少數朋友（530）；但其中部分內容被耶柔米的朋友和他的兄弟保利尼安（493）得知，他們將其帶到伯利恆，連同魯非努斯寫給教宗亞納大削的《辯護詞》。耶柔米也收到了亞納大削寫給耶路撒冷主教約翰的信（509），信中表達了他對魯非努斯行為的不滿。基於這些，他撰寫了自己的《辯護詞》，該書最初分為兩卷，寫給帕馬基烏斯和馬塞拉（Marcella），時間是主後402年。

在第一卷中，他指責魯非努斯在耶路撒冷和解後破壞友誼；然後他表明他被迫翻譯《Περὶ ᾽Αρχῶν》是為了揭示其真實內容。他宣稱魯非努斯翻譯的奧利根《辯護詞》作為潘菲勒斯的作品，實際上是優西比烏（Eusebius）所寫；奧利根已被提奧菲勒斯和亞納大削，東方和西方，以及皇帝的諭令所譴責。他為自己使用異教和異端教師，以及在翻譯舊約時得到猶太學者的幫助進行辯護。至於他對《以弗所書》的註釋，他宣稱他只是將各種註釋者的觀點並列，有時指出他知道有些是異端：至於他的反西塞羅夢，他嘲笑一個人會被他的夜間幻象所束縛的想法。

在第二卷中，他批評魯非努斯寫給亞納大削的《辯護詞》的風格和內容，並指責他對以彼法尼烏斯的處理，並試圖將他牽連到異端指控中。然後他為自己翻譯舊約辯護，透過大量引用各書序言中的內容，表明他沒有做任何譴責七十士譯本（LXX）的事情，他自己也曾將該譯本翻譯成拉丁文，並經常在通俗解釋中使用。

這篇《辯護詞》由一位兩天後即將離開的商人帶到阿奎萊亞給魯非努斯（522）。克羅馬提烏斯無疑敦促他，就像他敦促耶柔米一樣（520），不要繼續爭論，而他也順從了。然而，他寫了一封私人信件給耶柔米，該信已失傳，信中附上他《辯護詞》的準確副本，並表示雖然拒絕公開爭論，但他本可以說得比以前更多，並洩露對耶柔米來說比死亡更糟糕的事情。耶柔米在主後403年寫的回覆中，構成了他《辯護詞》的第三卷，他宣稱爭論是魯非努斯的錯，並為他的朋友對魯非努斯的行為辯護，甚至包括扣留399年寫的和解信；但他表明友誼之路仍然可能敞開。他再次觸及前幾卷中討論的大部分要點，為自己辯護並指責魯非努斯，最後宣稱他之所以做出如此尖銳的回覆，首先是魯非努斯的威脅所迫，其次是他對異端的憎惡，他必須不惜一切代價澄清自己與異端毫無瓜葛。

這本書結束了這場爭論。魯非努斯沒有回應，耶柔米也沒有讓步。魯非努斯後來的著作中沒有任何內容反映耶柔米；但耶柔米從不厭倦表達他對魯非努斯的憎恨，在他死後稱他為「蠍子」[11]，並寫下惡毒的諷刺性描述，就像他在給魯斯提庫斯的信中那樣[12]。

然而，值得注意的是，儘管雙方言辭激烈，但傑出的教會人士仍有可能同時尊重並與雙方交好。奧古斯丁（Augustine）收到耶柔米的《辯護詞》後，以耶柔米必定感到嚴厲譴責的言辭哀嘆，兩位如此受教會愛戴的人，竟如此互相撕裂。克羅馬提烏斯在與耶柔米保持聯繫並為其文學作品提供資金的同時，也是魯非努斯的朋友和顧問。

魯非努斯在阿奎萊亞的朋友，就像在皮內圖姆和羅馬的朋友一樣，都渴望從他那裡獲得對東方偉大教會作家，特別是奧利根的知識。阿奎萊亞似乎沒有人懂希臘語。他在序言中（430，563，565等）為這項任務的困難和自己的不足找藉口，這些藉口似乎部分是慣例，部分是真誠的。但他完成了一項在那個時期只有他或幾乎只有他才有資格完成的工作。他對奧利根和潘菲勒斯的翻譯已經廣為人知。我們從耶柔米那裡得知（536），魯非努斯曾翻譯過七十士譯本的部分內容。他現在翻譯了優西比烏的《教會史》，並為其增加了兩卷自己的著作；他翻譯了當時在義大利幾乎不為人知的所謂《革利免認可錄》（Recognitions of Clement）。他撰寫了《東方修士史》，部分來自個人知識，部分來自他所聽聞或閱讀的內容。他還翻譯了奧利根對《摩西五經》（Heptateuch）或聖經前七卷書（除了《民數記》和《申命記》）的註釋；以及對《羅馬書》的註釋。他還撰寫了《信經釋義》（541-563），可能還有一些其他作品沒有流傳至今。

主後400-402年：他在阿奎萊亞逗留的前半段因與耶柔米的爭議而煩惱。他也從羅馬的朋友那裡得知，他的《Περὶ ᾽Αρχῶν》序言和譯本已被帕馬基烏斯和馬塞拉提請教宗亞納大削注意（430）；教宗寫給米蘭主教維內里烏斯（Venerius）的信，在亞納大削寫給耶路撒冷約翰的信中被引用（433），可能也已告知他。

主後400年：雖然沒有理由像人們常說的那樣，認為教宗對他判刑，更沒有理由認為教宗召他到羅馬。魯非努斯受到教宗對他產生不利情緒的影響，以至於他認為有必要寫一份解釋或辯護詞（430-2），為他翻譯奧利根的行為辯護，並闡述他自己對《Περὶ ᾽Αρχῶν》中一些主要觀點的信仰。從亞納大削寫給耶路撒冷約翰的信中，我們得知約翰曾為魯非努斯的利益寫信給他，並指責耶柔米在羅馬的朋友，或許也包括耶柔米本人，在處理魯非努斯事件中所扮演的角色。一個奇怪的事實是，這封信在爭議期間耶柔米知道，但魯非努斯不知道（509）；但我們幾乎無法從中肯定地推斷約翰已經改變立場，並偏袒耶柔米而犧牲魯非努斯。

主後408年：在阿奎萊亞居住了八九年後，魯非努斯返回羅馬。他的朋友阿奎萊亞的克羅馬提烏斯已於405年去世。羅馬的亞納大削也已去世（主後402年），他的繼任者英諾森一世（Innocentius）對魯非努斯沒有偏見。梅拉尼亞當時在羅馬或在諾拉與保利努斯同住。她的兒子普布利科拉已於406年去世，但他的遺孀阿爾比娜與她同住，她的孫女小梅拉尼亞與她的丈夫皮尼亞努斯也與她同住。阿拉里克圍攻羅馬迫在眉睫，整個團體正經由西西里和非洲出發，梅拉尼亞在這兩地都有財產，最終打算抵達巴勒斯坦。他加入了他們的「宗教團體」，正如他在奧利根《民數記註釋》序言中告訴我們的（568），根據帕拉迪烏斯（《勞蘇斯史》119）的記載，這是一個龐大的商隊，有奴隸、貞女和宦官；當阿拉里克焚燒雷吉烏姆（Rhegium）時，他與他們在西西里，他們隔著海峽看到了火焰（568）。

這部《民數記》譯本是他的最後一部作品。當時他眼睛不適；不久之後，他在西西里去世，正如耶柔米惡毒的言辭所說：「蠍子現在躺在恩克拉多斯（Enceladus）和波菲利翁（Porphyrion）之間的地底下。」[13]耶柔米對他永不熄滅的仇恨，不當地降低了他在教會中的評價。他在文學才能上遠不如耶柔米，但在他們的大爭論中，他比他的對手表現出更大的寬宏大量，願意放棄對耶柔米挑釁性辯護的公開回應。他受到當時傑出教會人士和與他同住的主教們的高度尊重。阿奎萊亞的克羅馬提烏斯是他的朋友；他為博洛尼亞的佩特羅尼烏斯（Petronius of Bologna）撰寫了他的修道史，為布雷西亞的高登提烏斯（Gaudentius of Brixia）翻譯了《革利免認可錄》，為勞倫提烏斯（Laurentius）（可能是他的故鄉康科迪亞的主教）撰寫了他的《信經》著作。諾拉的保利努斯一直與他保持友誼直到最後。最重要的是，奧古斯丁稱他為受人愛戴和尊敬的對象；在他回覆耶柔米[14]寄給他的《辯護詞》時說：「我讀了你的書後感到悲傷，如此親愛和親密的人之間，被愛和聲譽的紐帶束縛著所有教會，竟然會產生如此大的不和。」

我們可以以兩位在魯非努斯去世後不久的作家的引文來結束這篇介紹；第一段引文顯示了耶柔米的聲譽如何不公平地壓制了他對手的記憶，而第二段則可視為公正歷史的判斷。教宗格拉修一世（Gelasius）在494年羅馬的一次會議上，列出了一份教會應接受的書籍清單，其中他談到魯非努斯：「他是一位虔誠的人，寫了許多對教會有用的書，以及許多聖經註釋；但是，由於蒙福的耶柔米在某些方面誹謗了他，我們在這方面以及所有他宣判譴責的案件中都支持他（耶柔米）。」（米涅《教父學》卷五十九，第175欄）。另一方面，根納迪烏斯（Gennadius）在他的《教會作家名錄》（c. 17）中說：「阿奎萊亞的長老魯非努斯，並非教會教師中最不重要的一位，他在將希臘文翻譯成拉丁文方面展現了優雅的天賦；」在列出他的著作後，他繼續說：「他還以兩卷書回覆了那些詆毀他作品的人，令人信服地表明他透過神賜予他的能力，為教會的益處而發揮了他的才能，而他的對手則是出於競爭精神而動筆誹謗他。」

腳註

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腳註

[1] 「他緩慢而莊重地走進來；他說話斷斷續續，有時像是一種不連貫的抽泣，而非言語。桌上堆著一疊厚重的書卷；然後，他皺著眉頭，鼻翼收縮，額頭皺起，彈指以吸引聽眾的注意。他所說的毫無深度；但他批評他人，指出他們的缺陷，彷彿要將他們排除在基督徒教師的議會之外。他富有，慷慨款待，許多人在他公開露面時蜂擁而至。他在家中像尼祿一樣奢華，在外則像加圖一樣嚴厲；他充滿矛盾，如同奇美拉。」

[2] 《教會史》卷二，第8章。

[3] 關於此作品的年代，請參閱本系列第六卷耶柔米作品譯本前言中的註釋。

[4] 參閱耶柔米在其《駁耶路撒冷的約翰》第11章中的表達，顯然是指魯菲努斯：「像狗一樣咧嘴笑，鼻子朝天。」

[5] 保利努斯書信二十九，12。

[6] 耶柔米書信一二七，9；附錄三，21。

[7] 安波羅修的繼任者，於主後397-400年擔任主教。參閱亞拿他修給他的書信。耶柔米書信九五。

[8] 她不久後去世。參閱耶柔米書信八一，1。

[9] 耶柔米書信八四。

[10] 參閱耶柔米書信八一，1。

[11] 耶柔米書信一二七，10。

[12] 耶柔米書信一二五。

[13] 耶柔米《以西結書註釋》卷一序言。

[14] 奧古斯丁書信七三（在耶柔米書信中為第一一〇號）。