第11章

第十一章

11.

凱撒利亞主教優西比烏，我前面曾提及他，在他的《為奧利根辯護》第六卷中，對主教兼殉道者美多迪烏斯提出了與你對我讚美時相同的抱怨。他說：「美多迪烏斯怎敢在說了奧利根的教義這般那般之後，現在又寫文章反對他呢？」這裡不是談論殉道者的地方；我們不能在所有場合都以同樣的方式討論所有事情。目前只需提及，一位亞流主義者對一位傑出而雄辯的人，一位殉道者，提出了與你起初作為朋友時讚美我，後來卻因受冒犯而轉為指控的相同抱怨。我現在給你一個機會，如果你願意，可以在這段話中對我進行誹謗。「你可能會問，」你說，「我現在為何貶低優西比烏，而我在其他地方曾讚美過他呢？」優西比烏這個名字確實與奧利根不同；但抱怨的理由在兩者身上是相同的。我讚美優西比烏的《教會史》、《編年史》以及他對聖地的描述；我將他的這些著作[1]翻譯成拉丁文，獻給與我使用相同語言的人。難道我會因為這些書的作者優西比烏是亞流主義者，就被稱為亞流主義者嗎？如果你敢稱我為異端，請回想你《論第一原理》（Περὶ ᾽Αρχῶν）的序言，你在其中為我作證，我與你信仰相同：同時，我懇求你耐心聽取一位昔日朋友的勸告。你與他人激烈爭辯，與你同等地位的人互相指責；你這樣做是對是錯，由你來說。但對一個弟兄，即使是真實的指控，也令我反感。我說這話並非為了責備他人；我只是說我自己不會這樣做。我們彼此相隔遙遠。我對你犯了什麼罪？我的過錯是什麼？難道是我回答說我不是奧利根主義者嗎？難道我為自己辯護，你就被認為受到了指控嗎？如果你說你不是奧利根主義者，也從未是，我相信你莊嚴的聲明：如果你曾經是，我接受你的悔改。如果我就是你所說的你，你為何抱怨呢？或者我的過錯是，在你翻譯了《論第一原理》（Περὶ ᾽Αρχῶν）之後，我竟敢翻譯它，而且我的譯本被認為貶低了你的作品？但我該怎麼辦呢？你對我的讚美或指控都寄給了我。你的「讚美」如此強烈而冗長，如果我默許，每個人都會認為我是異端。看看我從羅馬收到的信末尾是怎麼說的：[2]「請你澄清人們對你的懷疑，並證明你的指控者是說謊的；因為如果你不理會他，你將被認為默許了他的指控。」當我被這些條件所迫時，我決定翻譯這些書，我請你注意我所作的回答。它是這樣的：[3]「我的朋友們為我設定了這個立場（請注意我沒有說『我的朋友』，以免顯得針對你）；如果我保持沉默，我就會被認為有罪：如果我回答，我就會被認為是敵人。這兩種情況都很艱難；但兩者之中我會選擇較容易的：因為爭吵可以癒合，但褻瀆不容饒恕。」你看到我感到這是一個沉重的負擔；我是不情願且抗拒的；我只能以必要性為由，平息我對這項工作將引發爭吵的預感。如果你在翻譯《論第一原理》（Περὶ ᾽Αρχῶν）時沒有提及我，你就有權抱怨我後來翻譯它們損害了你的利益。但現在你沒有權利抱怨，因為我的工作只是對你以讚美之名對我發動的攻擊的回應；因為你所稱的讚美，所有人都理解為指控。讓我們之間明白，是你指控了我，那麼你就不會對我的回應感到憤慨。但現在假設你懷著善意寫作，你不僅無辜，而且是最忠實的朋友，從未說過謊言，而且你是在完全無意識的情況下傷害了我。這對我這個感到傷痛的人來說算什麼呢？難道我不能為我的傷口尋求治療，就因為你是無惡意地造成了它嗎？我被擊倒，被擊穿，胸口有無法平息的傷口；我原本潔白的肢體沾滿了鮮血；你卻對我說：「請不要觸碰你的傷口，以免我被認為傷害了你。」然而，這個譯本是對奧利根的責備，而不是對你的。你改進了你認為是異端插入的段落。我揭示了整個希臘世界一致歸於他的內容。我們兩人的觀點哪一個更真實，不是由我或你來判斷；讓讀者的審查之杖觸及它們。我為自己辯護的那封信的全部內容都是針對異端和我的指控者。如果你對異端稍微嚴厲了一些，並在公眾面前揭露他們的詭計，這與你這個自稱正統且是我的仰慕者的人有何關係呢？你應該為我的抨擊而歡喜：否則，如果你為此感到惱火，你可能會被認為自己就是異端。當有任何文章是針對某種特定的惡習，但沒有提及任何名字時，如果一個人因此而生氣，他就是在指責自己。即使感到受傷，一個智者也應該掩飾自己的不快，並以平靜的面容驅散心中陰霾。

腳註

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腳註

[1] 耶柔米翻譯了《編年史》和《聖地描述》，但沒有翻譯這部《歷史》。這部作品後來由路斐諾翻譯。

[2] 耶柔米書信 lxxxiii。

[3] 書信 lxxxiv. 12。