第15章

第十五章

「這種差異的原因，我已在潘菲勒斯（Pamphilus）的論文集中所寫的《辯護書》中，為你更詳細地闡述了，我還加上了一份我自己的簡短文件，其中我用在我看來是明顯的證據表明，他的作品在許多地方，特別是我現在正在翻譯的《論原理》（Περὶ ᾽Αρχῶν），被異端和心懷不軌的人所敗壞。」

優西比烏（Eusebius）的辯護，或者如果你願意，潘菲勒斯（Pamphilus）的辯護，對你來說還不夠，你必須從你卓越的智慧和學識中添加一些東西，以彌補你認為他們所說的不足之處。如果我將你整本書插入本論文中，然後逐段列出，再逐一回應，並指出其文體中的缺陷、斷言中的虛假、以及語言結構中的不一致，那將會是一件漫長的事。因此，為了避免我所不喜歡的冗餘討論，我將把文字內容壓縮到狹窄的範圍內，只回應其意義。他一離開港口，船就撞上了礁石。他回憶起殉道者潘菲勒斯（Pamphilus）的《辯護書》中的話（然而，我已證明那是亞流主義（Arianism）首領優西比烏（Eusebius）的作品），他曾說：「我盡我所能，並按事情的要求，將其翻譯成拉丁文。」然後他補充道：「這就是我希望給你，馬卡里烏斯（Macarius），蒙大恩的人[1]，一個囑咐，讓你確信我以上從他的書中闡述的這條信仰準則，是應當被擁抱和持守的：其中清楚地表明，它們都具有大公的意義。」儘管他從優西比烏（Eusebius）的書中刪除了許多內容，並試圖以良好的意義改變關於神的兒子和聖靈的表達，但其中仍然發現了許多冒犯之處，甚至公開的褻瀆，而我們的朋友既然宣稱它們是大公的，就不能拒絕接受。優西比烏（Eusebius）（或者，如果你願意，潘菲勒斯（Pamphilus））在那本書中說，神的兒子是父的僕人，聖靈與父和神的兒子並非同一本質；人的靈魂是從天堂墮落的；並且，既然我們已經從天使的狀態改變了，那麼在萬物復興之時，天使、魔鬼和人類都將平等；還有許多其他如此不敬虔和殘酷的事情，以至於重複它們都是一種罪過。奧利根的擁護者和潘菲勒斯（Pamphilus）的譯者處於一個奇怪的境地。如果他所修正的這些部分中存在如此多的褻瀆，那麼他所聲稱被異端偽造的部分中，又該有多少褻瀆之事呢！他之所以持有這種觀點，正如他所說，是因為一個既不愚蠢也不瘋狂的人不可能說出相互矛盾的話；而且，為了不讓我們認為他在不同時期寫了不同的東西，並根據寫作時間提出了相反的觀點，他補充道：

「當有時在同一處，可以說幾乎在下一段中，插入了一個意思相反的句子時，我們該怎麼說呢？我們能相信，在同一部作品和同一本書中，有時，正如我所說，在緊隨其後的句子中，他會忘記自己的話嗎？例如，他之前說過，我們在整本聖經中找不到任何一處說聖靈是被創造或被造的經文，他會立刻補充說聖靈是在其餘受造物中被造的嗎？或者，他定義父和神的兒子是同一本質，即希臘語中所謂的Homoousion（homoousion，同質），他會在接下來的部分中說他是另一種本質，並且他是被造的，而他不久前才宣稱他是從神父的本性中誕生的嗎？」

腳註

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腳註

[1] 取自但以理書十11，「你這大蒙眷愛的人」（「蒙大恩的人」）。